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治心才能治气，治气方可身全。治国者，当以德为本，以德化民，使天下德化归道，人民生活幸福，则国家必能长治久安。治身者，在于不被耳目所扰，无心无欲，清静自然，呼吸自能绵绵，精气神自能充盈，身体必然健康长寿。治国者，处处为百姓着想，毫无自私之心。布施惠德，自然无为，百姓心领神会，心心相应，无令也会自安。

    ??爱民治国当顺其自然，化民以道德，这才是根本。以德爱民是最大的爱心。道德是中华民族的灵魂，是治国之本，亦是做人之本。人皆有本性之善，若能以德治国，以德化民，民心净化，以德归道，合于自然，则民自正。民无欲无争，以国事为己事，以众人之心为己心，人人为善，则天下不治而自治，国之治也是无为而为的自然。此即“爱民治国，能无知乎”之义。

    ??无为与有为，有着质性层次的差别。无为合乎自然道境，故毫无瑕疵。有为不合乎道性，往往以后天人心用事，故难以避免产生弊端。即使有爱民之心，其爱必不能周遍。以有知有为之法治国，虽可以重惩重处治重罪，但不能从人心中根除罪业的滋生。何也?概因有为之治不可能均平，不能从人心上彻底铲除产生罪恶的私心，故边治边生，罪而不绝。

    ??圣人行不言之教，以德化天下，以无为之道教化百姓。是故天下百姓日受其道德之爱而不知，日安其治而不觉。这种民心中的不知不觉，就是圣人无为无形的巨大德化力量。天下人对圣人的真爱不可知，亦不可见，但却人人深受其益，对圣人的无为德化心领神会。圣人以无为施道德，而民自化；以无心行无事，而民自富；以无欲施教化，而民自朴。

    ??“爱民治国，能无为乎?”亦是太上对后世治国者的深深期盼。同时又是对修真者修心治身的一种教海。修真者即使大丹已得，犹须保精养气。假若内境不纯，内照不严，人欲未净，天理未纯，安能得一圣胎。虽然保精也要顺其自然，其炼气亦须随其自在。这种不保之保远胜于有为之保，不裕之裕远胜于有作之裕。丹为先天光炁所结，无有形状，何须作为？若执着迹象去求，未免火动后天，而先天大道危亡矣。对修真者而言，则应当是“爱身治心能无为乎？”

    ??【天门开阖，能为雌乎?】

    ??“天门”，是指人的百会穴，此穴乃性体出入人体，通玄入天，自由穿梭于太极弦作功做事之门户。天门亦泛指心源性海。“开阖”，即阴阳动静的变化，像门一样有开有合。

    ??“能为雌乎?”“雌”，即安静柔弱。人之天门总枢在心，心为人一身阴阳动静变化的总持和开关。天灵盖即天门，内通泥丸宫，下藏玄关，直通灵山。它覆盖整个人身。婴儿头上有明显的凹下小穴，俗称“囱（cong）门”。此穴好象今人在屋顶上架设的电视天线，以此穴保持与高维空间的联通，吸取宇宙先天真炁，滋养性命成长。

    ??人长大以后，此门逐渐硬化封闭，与天远离，先天能量渠道阻塞，本性能量逐渐消耗，灵光日益转暗。人出生之后，阴阳两道自开，大小便等顺向下流，精血奔泄，如河之决堤，一泄千里，造业成灾。自此，天门常闭，地户常开，阳消阴长，顺着人生下行之路迅跑，终而命归黄泉。修道者明晓此理，故而逆反而修，使天门常开，吸聚先天真炁；地户永闭，节约能源。一旦精满气足，如鼎水之滚沸，锅盖自然跳动翻开，中脉自可畅通，天门自可打开。一旦天门畅开，性体即可出入其间，冲破太极弦，自由驰骋于多维空间，连通天心与真心，迈入自由王国之境。

    ??上句所说的无识无知，是雌阴的晦昧状态。这与本与的天门开阖而无雌的说法，恰好完全相反。无雌，是与阳不柔相反的雄阳正格。雄阳就是刚正的表相。“天门”是象征性的代名辞，天圆盖覆，本自无门，那里开阖？修真界把人体头颅顶盖天灵骨的中心点，即古代医家所称的百会穴称为“天门”，也有叫“天囱”的。

    ??常人此门处于封闭状态。修真者体内达到光炁具足之时，此门即能自动开启。至此，人与天体自然沟通，便会得到宇宙本源不绝的能量补充，进而性圆命了，神通天地，智周万物，明达古今，超凡入圣。中华的先祖们，自神农、黄帝以下，以及唐尧、虞舜等圣帝明王，都能达到这种大智慧境界，所以在“爱民治国”方面，都表现出了“无知而知”、“无为而为”的大成就。

    ??按照天文学的常识，天之门为北极紫微宫。北极星居紫微宫中，犹如人之心居于方寸。《春秋·元命包》曰：“紫之言心也，宫之言中也。言天神运动、阴阳开闭皆在此中也”。天门，是指紫微宫中左枢、右枢两星，有似门的开闭之象，故名之。人的先天心窍若能打开，常处以安静柔弱之道，真主人当家作主，应酬一切世间俗务，当动时则动，无心以自动；当静时则静，无心以自静，则天门之开阖，皆是自然无为之妙。所以圣人内照圆明，事物之来，顺理而应，不使阴胜于阳，不致情害于性，不令物欲蒙蔽，不随物欲迁转。所以性全而心不乱，气役而志不迷，此即是圣人天门开阖为雌之妙。

    ??人心则不然，心窍不开，